Bajang Zul dari Labulia, Lombok Tengah

Sasak village on the beach, Lombok island, Indonesia.

View Photos (7) Image © 2004 Grace Emilia

Lombok Island is a mere 25-minute flight east from the island of Bali or a 2-hour, direct flight from Singapore. But don’t let the flight time fool you-flying to Lombok is like being transported to a different era.

Like Bali, it has a beautiful surfing beach named Kuta. But unlike Kuta in Bali, which is densely populated with hotels ranging from the local inns to the five-star hotels, the Kuta beach in Lombok is remote and ideal for honeymooners. There is only one five-star hotel there where most up-market tourists stay.

Near the beach are several Sasak villages where the native Sasak people live. Their ancestors migrated to the island from the ancient Hindu Majapahit Kingdom in East Java at the end of the 14th century. Though the majority of the Sasak today are Moslems, anthropologists have noted that their language, songs, and dances show a strong link with the Hindu and Buddhist cultures that once dominated the Indonesian archipelago.

The Sasak people are among one of the many underdeveloped groups in Indonesia. Not many adults can speak the national language, Bahasa Indonesia. The majority of them are wet-rice farmers, though in some villages, many work as pottery makers. I once visited a village near the beach. The village was so picturesque. There were some Sasak women sitting on the veranda of their traditional Sasak huts, preparing food for their family’s lunch. I was trying to speak some Bahasa Indonesia to them, but they did not seem to understand. Finally, my guide translated my questions to them in the Sasak language.

Another time, I was visiting a pottery village in the western part of Lombok. The signs of abject poverty is quite obvious here. The children were running to and fro in torn and dirty clothes. They were following us, the tourists, merrily while we roamed around their village. "There are not many tourists visiting the villages nowadays," our guide told us.

He explained that the 9/11 tragedy in New York also had an impact on this small village of Lombok. There are a fewer number of tourists visiting Indonesia and Lombok since the catastrophe. The situation worsened with the Bali bombing that shocked the world in October 2002 and the SARS issue that hit Asia severely soon afterward.

The guide’s explanation matches the World Bank’s assessment of Indonesia that was issued after the Bali bombing. The assessment, produced before the SARS issue hit Asia, says that though the Bali bombing hit Bali the most, the impact also affects those villages that are also tourism dependant, like those in Lombok. The poverty rate was expected to increase to about 16.7 percent in 2003 from the 16 percent in 2000, rather than declining to the 15 percent that was projected before the bombing.

"The people in this village used to sell many of their terracotas to the retailers in Bali. Presently, only a small number of these terracotas can be sold," my guide told us. He also said that the price of the Sasak’s terracotas sold in Bali can be ten times more than those sold directly in the Lombok’s villages.

I’m not sure whether the guide was exaggerating, but it is easy to believe considering the current difficult situation. In my second visit to Lombok, in 1999, I bought a beautiful terracota candleholder at a cheap price in one of these pottery villages. A few days later, I flew back to Bali and found exactly the same stuff with similar design and colour sold by some art shops in Kuta beach Bali. The art shop’s prices were around three times as much as the one I bought directly in the Lombok pottery village.

I like Lombok pottery because the brownish colour of their terracota is darker and gives the impression of being ancient more so than those usually produced in other parts of Indonesia.

Unlike its lush neighbour of Bali, the majority of the land in Lombok is much drier and rugged like the Australian outback. The 19th century naturalist, Alfred Russel Wallace, theorized that there lies a border that divides the Asian ecosphere with its flora and fauna, from the Australian zone which has different kinds of species. This imaginary boundary is located between Bali and Lombok and is called the Wallace Line. It probably explains the uniqueness and the high quality of clay materials used for making pottery in Lombok.

Wallace’s theory also explains the fact that though the island is dry, its weather, especially in the Senggigi bay area, is much cooler than Bali. Senggigi is a four-kilometer strip of beach front, restaurants, and luxury resorts. Located about half an hour ride by car from the airport, it was first established and developed as a tourists area in 1986 by the Indonesian government. The majority of the four- and five-star hotels in the island are located here. Its fame comes mostly from the breathtaking view of its bay facing the Lombok strait, which is also paralleled by the lush hills that blow a cool breeze to the whole Senggigi area.

My favourite activity in Senggigi is cycling along its hilly landscape and watching the beautiful sunset gleaming faintly at the Lombok strait from the top of the hills. In the morning, cycling to the eastern part of Senggigi is usually an option that satisfies my hunger for natural beauty. With the azure sky as the backdrop, the misty Mount Agung, the highest and most sacred mountain in Bali, can be clearly seen from the distance.

During my latest trip to Lombok, I noticed a cluster of bamboo structures offshore in the water nearby Senggigi. At first, I first they were the sea-fish hatcheries, but later I learned that they were pearl farms that produce high-quality pearls.

"Lombok is renowned for its pearls. There are about 15 pearl companies here. Most of them are internationally-owned as it requires a lot of capital to build a pearl farm. Many consider the quality of the pearls here as one of the best in the world," explained my guide when I asked him about it. Inilah Lombok, a magazine published by the Lombok promotion body, says that there are two kinds of pearls sold on the island: salt-water pearls and fresh-water ones.

"Salt-water pearls are generally more expensive and of higher quality than freshwater pearls. They have a good luster and the shape is more round. The more perfectly round the pearl, the more expensive it is. Meanwhile, the fresh-water pearls are characterised by their ‘imperfect’ appearance, having a striated surface and asymmetrical natural shapes," according to the magazine.

I never knew about this beforehand. So it was quite a coincidence that some beach-hawkers offered me these pearls the same day I noticed the existence of those pearl farms. The hawkers were selling both the fresh-water and salt-water pearls for quite a fair price. However, since I do not understand much about pearls, I was not sure whether they were real or fake. Later, I learned that there are some pearl shops along the way to the airport. It is indeed a hidden treasure unknown to many people, even to Indonesians.

I believe there are many more ‘hidden treasures’ in Lombok. From a hotelier in Senggigi, I learned about the secluded Moyo island, a short, 20-minute flight east of Lombok. There is a highly up-market resort in the isle where internationally renowned celebrities like to spend time. The late Princess Diana once spent her holiday there for almost two weeks before the paparazzi finally found her.

Besides the internationally famous Moyo isle, there are other small isles near Lombok, such as the Gilis (Gili means ’small isle’ in the Sasak language). The biggest one is Gili Trawangan where the only international-standard hotel resides. The other ones are Gili Air and Gili Meno where various cheap inns provide shelter mostly for the backpackers visiting the isles.

I was surprised to see the internet cafes in Gili Trawangan during my last visit there. The isle is not that secluded from the outer world anymore. The Gilis offshore are the perfect places for snorkeling and diving. Guy Buckles, in his book "The Dive Sites of Indonesia," mentions at least six diving sites around the Gilis, which range from average to first class as well as two snorkeling sites that range from good to highly recommended.

Just like on the mainland, Lombok, the number of tourists visiting these isles is also dropping significantly. To some extent, it gives a nice feeling, like you own the whole isle for yourself with only a few neighbours around, but I also realize that this situation is not advantageous for many of the locals whose livelihood depends on tourism.

I believe, it is a high time to visit and re-visit Lombok and search for its hidden ‘treasures.’

* * * * *

• • • •

indosiar.com, Lombok Barat - Inilah Gilitrawangan, di Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat. Pemandangan pantainya sangat indah dengan hamparan laut membiru dan pasir puti.

Keindahan pantai dan sinar matahari yang selalu muncul sepanjang tahun, membuat Gilitrawangan menjadi favorit wisatawan mancanegara, terutama dari Eropa.

Gilitrawangan adalah satu dari tiga gili atau pulau di Kabupaten Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat. Dua pulau lainnya adalah Gili Air dan Gili Meno.

Gilitrawangan baru dikembangkan menjadi obyek wisata pada era 1980-an. Ciri khas obyek pariwisata disini adalah wisata bahari dengan pantai dan taman bawah laut.

Menurut Tjok Suthendra, Kepala Dinas Pariwisata, Seni & Budaya Lombok Barat, setiap tahunnya Gilitrawangan dikunjungi tidak kurang dari 40 ribu wisatawan.

Pesona Gilitrawangan tidak hanya pada keindahan pantai dan taman bawah lautnya, tetapi juga pada kehidupan sehari-hari warganya, yang hampir seluruhnya beragama Islam. Penduduknya tidak terlalu banyak, hanya sekitar 346 keluarga atau 1.500 jiwa.

Penduduk Gilitrawangan yang sebagian besar Suku Sasak dan Bugis memegang teguh aturan Awing-awing. Seperti tidak boleh ada kendaraan bermotor.

Menurut Nora, Tokoh Masyarakat Gilitrawangan, untuk transportasi warga sehari-hari menggunakan sepeda atau cidomo, kereta yang ditarik dengan kuda.

Dalam mengembangkan Gilitrawangan sebagai daerah tujuan wisata, pemerintah Kabupaten Lombok Barat mengambil kebijakan pengembangan berbasis masyarakat.

Hanya investor lokal yang diperkenankan membuka usaha disini, dan semua tempat penginapan berbentuk cottage kelas melati. Tidak boleh ada hotel berbintang.

Jumlah kamar penginapan yang tersedia sekitar 700 kamar dengan tarif per malam bervariasi antara 35 ribu hingga satu juta rupiah.

Setiap cottage di tempat ini menawarkan peralatan menyelam snorkeling untuk melihat pemandangan taman laut di pinggir pantai.

Selain itu juga tersedia peralatan diving atau menyelam di laut dalam. Bagi penggemar snorkeling dan diving, Gilitrawangan merupakan surga.Seperti diakui Lynn Van Den Bosch, wisatawan asal Belanda.

Gilitrawangan memang merupakan surga bagi wisatawan yang hobi menyelam. Karena itu, tak heran, bila pulau ini tidak pernah sepi dari wisatawan. (Sup)

The village of Senaru is the main entrance to Gunung Rinjani National Park, the most popular start point for the trek to Indonesia’s second highest peak (3,726 m). Within the spectacular crater, the lake Segara Anak is the destination of  many pilgrims who place offerings in the water and bathe away disease in the nearby hot springs.

The cool, flower – filled mountain village of Senaru on the slopes of Mt. Rinjani stretches up a hill side spur along a winding rood above Bayan. It is a scenic 2,5 hours drive from Mataram or Senggigi to Senaru. The desa includes the hamlets of Senaru, Batu Koq and Tumpang Sari, and all over accommodations in simple but pretty home stays (losmen) with lovely views.

National park and village entry fees are paid here. Village guides, including several local women, have been specially trained to escort visitors around the sights. Arrange a guided excursion through Lombok Network Outdoor & Adventure.

Waterfall

Senaru’s best known attraction is the Sendang Gila waterfall which attracts many thousands of Indonesian and foreign visitors annually.

Located at about 600m above sea level, the waterfall is an easy 20 minute walk down a graded trail and steps from Senaru Village, a pleasant alternative return route winds along the edge of the steep valley, following the irrigation canal.

For the more adventurous, Senaru’s “second waterfall” Tiu Kelep is another hour’s walk upriver from Sendang Gila. The scramble over rocks through the tropical forest is rewarded by the beauty of the waterfall and a swim in its deep pool. It is said locally that every time you swim behind the main waterfall of Tiu Kelep you become a year younger!

With access from the main road, Senaru’s “third waterfall” Betara Lenjang is a true rainforest adventure strictly for rock climbers with local guide and equipment.

Wildlife

During early morning and evening walks in Senaru you are likely to see interesting birds, butterflies and at least one of the two species of monkey who live in the surrounding forest.

Long tail macaques, known locally as kera, often seat on the road.

More elusive is the rare Silvered Leaf monkey, and also known as the black monkey or lutung, which can often be glimpsed in the forest around the waterfalls.

Senaru Traditional Village

A visit to the Senaru Traditional Village, situated next to Rinjani Trek Center where the Rinjani trail begins, is greatly enhanced by asking a local guide to show you around. The Sasak inhabitants are the cultural guardians of Mount Rinjani and its surrounding forest and safeguard its spiritual values. Locally guided visits include opportunities to experience the villagers daily life, visit their thatched houses and gardens of fruits and spices.

For a romantic highlight, ask to be shown the “sunset view” where you may see the tropical sun setting against the distant skyline of Bali.

Cultural Performances

By special request in advance, the people of Senaru and Sembalun can treat you to the very special spectacle of their traditional music and dance performances in a village setting beneath Mt. Rinjani.

Prayer Profile
The Sasak of Indonesia
The small Indonesian island of Lombok is the home of more than two million Sasak. Lombok, one of the Lesser Sunda Islands, is located between the islands of Bali and Sumbawa.

The Sasak have long been classified into two categories: the "Wetu Telu" (traditional Sasak), and the "Waktu Lima" (strongly Islamic Sasak). For many years, the island was divided into a number of warring Sasak princedoms. This eventually resulted in the Balinese conquest of Lombok, which reduced the Sasak to servitude.

In 1894, the Dutch landed in Lombok and liberated the Sasak from the Balinese. However, this caused the division between the Sasak natives to become even more pronounced. Dutch-appointed Sasak administrators were usually Waktu Lima, and this provoked the Wetu Telu.

What are their lives like?
A central plain running west to east divides the mountainous island of Lombok. While some of the Sasak live in the mountains, most are concentrated in the fertile central plains of the island.

Most of the Sasak are wet-rice farmers. They typically use plows drawn by water buffalo or oxen, and then harvest the crops by hand. Soybeans, maize, sweet potatoes, and coconuts are grown for subsistence; while rice, coffee, tobacco, peanuts, and onions are grown for sale.

A number of the Sasak work as petty traders. Small shops run by wandering peddlers are common in most villages. Part-time and seasonal specialists such as potters, basket makers, or blacksmiths can also be found working in most village markets.

Sasak villages range from several hundred to as many as 15,000 inhabitants. The marketplace and an Islamic mosque are usually located in the center of town. Clusters of homes commonly surround the main village road, and fields separate villages from each other. Houses typically have one or two rooms, thatched roofs, no windows, and are built on platforms of packed earth. Bamboo frames support walls of bamboo, earth, and woven grass or palm leaves. Modern houses are made of wood or concrete and have iron roofs. They usually contain several rooms and a few windows.

The social system of the Sasak is composed of three levels, with two levels for the aristocracy and one for commoners. Nobles and commoners often live in segregated neighborhoods.

While both men and women work as farm laborers, men are basically responsible for clearing the land, building and repairing irrigation works, guarding the crops, plowing, and building houses. Women prepare the food and tend to the household duties.

Most marriages are monogamous. The young people are free to choose their mates, and marriages between cousins are common.

Traditional arts include making musical instruments such as gongs, drums, and wooden xylophones. Dance dramas, shadow-puppet plays, and Islamic songs and dances are also cultural favorites.

What are their beliefs?
The Sasak are 99.9% Muslim. Most of the villages have mosques and many also have religious schools.

A small number of Sasak in isolated villages still embrace traditional ancestor cults. They celebrate "life crisis ceremonies" and agricultural feasts. Illnesses are often attributed to evil spirits, sorcery, or supernatural retaliation. However, such beliefs are less prevalent today than in the past, and are slowly being replaced by Islamic practices.

What are their needs?
Although there are five missions agencies working among the Sasak, there are less than 500 believers on the island. Seventy-seven percent of the population (nearly 1.8 million) has never heard the Gospel. Only portions of the Bible have been translated into the Sasak language.

Prayer Points

• Pray against the spiritual principalities and powers that have kept the Sasak bound for many generations.
• Ask the Lord to raise up laborers who understand the Muslim culture and who can effectively take the Gospel to the Sasak.
• Pray that the Sasak will become dissatisfied with Islam and will begin searching for the Truth.
• Ask God to strengthen, encourage, and protect the small number of Sasak believers.
• Pray that God will raise up qualified linguists to complete translation of the Bible into Sasak.
• Ask the Holy Spirit to soften the hearts of these Muslims towards Christians so that they will be receptive to the Gospel.
• Pray that the Holy Spirit will multiply the effectiveness of the Jesus film in Lombok.
• Ask the Lord to raise up a strong local church among the Sasak by the year 2000.

THE PEOPLE

• People name: Sasak
• Country: Indonesia
• Their language: Sasak
• Population: (1990) 2,123,000
  (1995) 2,294,500
  (2000) 2,470,400
• Largest religion: Muslims (Sunnis) 99.9%
• Christians: <1%
• Church members: 459
• Scriptures in their own language: Portions
• Jesus Film in their own language: None
• Christian broadcasts in their own language: Available
• Mission agencies working among this people: 5
• Persons who have heard the Gospel: 528,200 (23%) Those evangelized by local Christians: 69,300 (3%)
  Those evangelized from the outside: 458,900 (20%)
• Persons who have never heard the Gospel: 1,766,300 (77%)

• Country: Indonesia
• Population: (1990) 182,811,600
  (1995) 197,587,700
  (2000) 212,730,600
• Major peoples in size order: Javanese 26.2%
  Javanese Indonesian 10.7%
  Sudanese 10.6%
  Madurese 10.7%
  Sudanese Indonesian 3.1%
  Han Chinese 2.6%
• Major religions: Muslims 43.7%
  New-Religionists 35%
  Christians 13%
  Ethnic religionists 2.6%
  Hindus 1.9%
  Nonreligious 1.9%
  Buddists 1.0%
• Number of denominations: 113

MASYARAKAT etnis Sasak, Lombok, Nusa Tenggara Barat, memiliki tradisi membaca naskah lontar (memaos) maupun bekayat (semacam tradisi di ranah Melayu). Adanya grup membaca tulisan beraksara Jejawan-turunan aksara Hanacaraka-memperkuat adanya kebiasaan tersebut, sekaligus mengindikasikan usaha pelestariannya secara berkesinambungan. Dalam konteks itu, peran Risaji (Aji) alias Amak Misti (60) tidak bisa disepelekan.

KEPEDULIANNYA terhadap masa depan kesenian, khususnya seni baca naskah lontar, tidak diragukan lagi. "Adat istiadat dan kesenian yang ditinggalkan leluhur kami, jangan punah setelah saya dipanggil Tuhan," ujar warga RT 1 Dusun Mapak Dasan, Desa Kuranji, Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat (NTB).

Seingat Aji ada 30 pemuda di RT-nya yang kini bisa baca dan tulis huruf Jejawan, termasuk seorang putrinya, Misti, yang kerap mengikuti lomba memaos yang diselenggarakan oleh beberapa instansi pemerintah di Mataram.

Kemudian tiga orang kini menjadi pembayun (juru bicara dalam acara sorong-serah aji krama atau prosesi adat perkawinan suku Sasak). Tidak terhitung banyaknya warga dusun/desa lain berguru kepada Aji yang dengan tangan terbuka dan gratis menurunkan keahliannya.

Meski demikian, jangan harap Aji menawarkan jasanya karena khawatir dianggap sombong.

"Saya mau, yang datang belajar, termasuk anak-anak di kampung, atas kemauan sendiri. Dengan kemauan ini, saya berharap mereka mengajar anak dan cucunya kelak sehingga pelestarian kesenian berjalan terus," katanya.

Berdasarkan pengalaman pribadinya saat diajar oleh ayahnya, almarhum Amak Sahrim, Aji harus belajar mengenali dan menghafal dulu bentuk huruf sebelum bisa membaca dan mengartikan bahasa Jawa Kuno. Hal itu memerlukan ketekunan, semangat, dan latihan rutin. "Jangan sampai pada tahap awal, ada keluhan macam-macam…," begitu pesan Aji.

Dalam seni memaos-awalnya berkembang di kalangan bangsawan-syair cerita dalam takepan (naskah lontar) dilagukan lewat tembang secara berkelompok. Mereka masing-masing bertugas selaku pemaca (pembaca), pujangga (penerjemah, pengulas, penafsir), dan penyokong (pendukung vokal). Irama tembang berupa durma, sinom, pangkur, dangdang, maskumambang, dan smarandana. Berbeda dengan tradisi bekayat-berkembang di daerah pesisir umumnya- yang memakai aksara Arab-Melayu atau Latin sehingga lebih mudah dimengerti dan dipelajari.

DI samping menurunkan pengetahuan dan keterampilannya, Aji juga mengarang tembang dalam Bahasa Jawa Kuno maupun Bahasa Sasak, yang sudah tidak diingatnya lagi jumlahnya. Hanya satu atau dua karyanya yang diingatnya, seperti tembang "Peringatan Nenek Si’ Kuase Sili" (Peringatan Tuhan yang Memiliki Kekuasaan untuk Marah), "Seni dait Budaye" (Seni dan Budaya), "Adat Game Merarik Care Sasak" (Adat Perkawinan Sasak dalam Perspektif Islam), yang berbahasa Jawa Kuno dan aksara Jejawan.

Syair-syair yang disusun menjadi sebuah cerita dalam bentuk durma, sinom, pangkur, dangdang, maskumambang, dan smarandana bisa diselesaikan satu hari penuh, sementara orang lain memerlukan waktu minimal 20-30 hari.

Aji pun membuat puluhan lawas (lagu) berbahasa Sasak, satu di antaranya berjudul "Reres Daun" (memotong daun), menggambarkan tata krama muda-mudi yang mengukuhkan hubungannya dalam ikatan perkawinan. Begini syairnya, reres daun sepelapak/ jaran lima timuk puyung/ bares-laun gamak kakak/ tanggal lima nde’ kuburung (memotong daun sepelapah/ kuda lima di timur (desa) puyung/ sekaranglah waktunya kak/ tanggal lima aku bersedia (untuk dinikahi-Red). Lawas ini bisa dimainkan dengan instrumen gamelan dan cukup dikenal oleh kalangan seniman seni tabuh.

Dalam usia senjanya Aji masih suka menghadiri undangan memaos dari warga di luar desa, guna meramaikan acara perkawinan dan khitanan, atau ikut lomba memaos di Mataram.

"Mendapat juara bukanlah tujuan saya ikut lomba, tetapi saya mau tunjukkan kepada yang muda-muda bahwa berkesenian tidak dibatasi usia," ungkap lulusan sekolah rakyat (SR) tiga tahun.

Sikap itu juga ditunjukkannya dengan keikutsertaannya selaku sekaha (anggota) grup gamelan Gendang Belek di kampungnya. Meski dianggap "suhu" oleh sekaha lainnya yang umumnya anak muda, tetapi tidak jarang Aji dimarahi karena keliru memukul instrumen yang bisa merusak harmoni irama gending secara keseluruhan. Reaksinya, "Saya cuma tertawa atau diam karena saya memang salah," ujar mantan Kepala Dusun Dasan Mapak (1962-1970) itu.

Mau mengakui kesalahan, punya pijakan yang jelas dalam berkesenian, dan ikhlas membagi ilmu agaknya menjadi kekayaan Aji selama ini. Totalitas seperti itu terlihat dari kehidupan ekonominya. Ayah dari enam anak ini tinggal di kampung padat penduduk, yang merupakan batas Kota Mataram dan Kabupaten Lombok Barat. Biaya hidupnya kini ditanggung oleh anaknya yang berjualan barang kelontong di kampung atau yang mencari nafkah sebagai buruh tani.

Memang ada tanah peninggalan orangtuanya, seluas 20 are, yang harus dibagi dengan lima orang saudaranya. Lahan itu digarap secara bergantian dengan saudaranya maupun para kemenakannya yang orangtuanya sudah meninggal.

Rumahnya yang kini ditempati anak- anaknya amat sederhana, berdinding bedek yang di antaranya ada "ditambal" dengan kelansah (anyaman bambu), beratap jerami. Di antara rumah itu tersedia berugak (bale-bale), di mana Aji mengisi harinya. Di salah satu ujung bale-bale itu tergantung papan tulis hitam pemberian sahabatnya yang kemudian dipakai saat mengajar "murid-murid"-nya.

Di bagian dalam atap berugak itu terselip deretan kertas bertuliskan aksara Latin berbahasa Jawa Kuno. Tulisan di kertas dikutip dari sejumlah takepan yang menjadi koleksi pribadinya. Naskah Cilinaya, Rengganis, Indar Jaya, Monyeh, Puspakarma, Asmaragama, dan Kayat Nur adalah koleksinya yang tersisa. Puluhan lainnya rusak dan hurufnya tidak bisa dibaca akibat sistem penyimpanan yang tidak baik. Naskah yang rusak itu kemudian dimusnahkan dengan cara ditanam.

Lambang Nusa Tenggara Barat
Peta lokasi Nusa Tenggara Barat
Koordinat
Dasar hukum
Tanggal penting
Ibu kota	Mataram
Gubernur
Luas	19.708,79 km2
Penduduk	4.015.102
Kepadatan
Kabupaten	7
Kodya/Kota	2
Kecamatan	94
Kelurahan/Desa	762
Suku	Suku Sasak, Suku Sumbawa, Suku Mbojo
Agama	Islam, Protestan, Hindu, Katolik, Buddha
Bahasa	Bahasa Indonesia,Bahasa Sasak
Zona waktu	WITA
Lagu Daerah	Orlen-orlen
Situs web resmi: [http://www.ntb.go.id]
(?)

Merekonstruksi sejarah Kerajaan Selaparang menjadi sebuah bangunan kesejarahan yang utuh dan menyeluruh agaknya memerlukan pengkajian yang mendalam. Permasalahan utamanya terletak pada ketersediaan sumber-sumber sejarah yang layak dan memadai. Sumber-sumber yang ada sekarang, seperti Babad dan lain-lain memerlukan pemilihan dan pemilahan dengan kriteria yang valid dan reliable. Apa yang tertuang dalam tulisan sederhana ini mungkin masih mengundang perdebatan. Karena itu sejauh terdapat perbedaan-perbedaan dalam pengungkapannya akan dlmuat sebagai gambaran yang masih harus ditelusurl sebagal bahan pengkajlan leblh ianjut.

Kerajaan Selaparang merupakan salah satu kerajaan tertua yang pernah tumbuh dan berkembang di pulau Lombok, bahkan disebut-sebut sebagai embrio yang kemudian melahirkan raja-raja Lombok masa lalu. Posisi ini selanjutnya menempatkan Kerajaan Seiaparang sebagai icon penting kesejarahan pulau ini. Terbukti penamaan pulau ini juga sering disebut sebagai bumi Selaparang atau dalam istilah lokalnya sebagai Gumi Selaparang.

Buku Sejarah Daerah Nusa Tenggara Barat (2002) mencatat setidak-tidaknya tiga pendapat tentang asal muasal kerajaan Selaparang. Pertama, disebutkan bahwa kerajaan ini merupakan proses kelanjutan dari kerajaan tertua di pulau Lombok, yaitu Kerajaan Desa Lae’ yang diperkirakan berkodudukan di Kecamatan Sambalia, Lombok Timur sekarang. Dalam perkembangannya masyarakat kerjaan ini berpindah dan membangun sebuah kerjaan baru, yaitu kerjaan Pamatan di Kecamatan Aikmel dan diduga berada di Desa Sembalun Sekarang. Dan ketika Gunung Rinjani meletus, penduduk kerajaan ini terpencar-pencar yang menandai berakhirnya kerajaan. Betara Indra kemudian mendirikan kerajaan baru bernama Kerajaan Suwung, yang terletak di sebelah utara Perigi sekarang.Setelah berakhirnya kerajaan yang disebut terakhir, barulah kemudian muncul Kerajaan Lombok atau Kerajaan Selaparang.

Kedua, disebutkan bahwa setelah Kerajaan Lombok dihancurkan oleh tentara Majapahit, Raden Maspahit melarikan diri ke dalam hutan dan sekembalinya tentara itu Raden Maspahit membangun kerajaan yang baru bernama Batu Parang yang kemudian dikenal dengan nama Kerajaan Selaparang.

Ketiga, disebutkan bahwa pada abad XII, terdapat satu kerajaan yang dikenal dengan nama kerajaan Perigi yang dibangun oleh sekelompok transmigran dari Jawa di bawah pimpinan Prabu Inopati dan sejak waktu itu pulau Lombok dikenal dengan sebutan Pulau Perigi. Ketika kerajaan Majapahit mengirimkan ekspedisinyo ke Pulau Bali pada tahun 1443 yang diteruskan ke Pulau Lombok dan Dompu pada tahun 1357 dibawah pemerintahan Mpu Nala, ekspedisi ini menaklukkan Selaparang (Perigi?) dan Dompu.

Agak sulit membuat kompromi penafsiran untuk menemukan benang merah ketiga deskripsi di atas. Minimnya sumber-sumber sejarah menjadi alasan yang tak terelakkan. Menurut Lalu Djelenga (2004), catatan sejarah kerajaan-kerajaan di Lombok yang lebih berarti dimulai dari masuknya Majapahit melalui exspedisi di bawah Mpu Nala pada tahun 1343, sebagai pelaksanaan Sumpah Palapa Maha Patih Gajah Mada yang kemudian diteruskan dengan inspeksi Gajah Mada sendiri pada tahun 1352.

Ekspedisi ini, lanjut Djelenga, meninggalkan jejak kerajaan Gelgel di Bali. Sedangkan di Lombok, dalam perkembangannya meninggalkan jejak berupa empat kerajaan utama saling bersaudara, yaitu Kerajaan Bayan di barat, Kerajaan Selaparang di Timur, Kerajaan Langko di tengah, dan Kerajaan Pejanggik di selatan. Selain keempat kerajaan tersebut, terdapat kerajaan-kerajaan kecil, seperti Parwa dan Sokong serta beberapa desa kecil, seperti Pujut, Tempit, Kedaro, Batu Dendeng, Kuripan, dan Kentawang. Seluruh kerajaan dan desa ini selanjutnya menjadi wilayah yang merdeka, setelah kerajaan Majapahit runtuh.

Di antara kerajaan dan desa itu yang paling terkemuka dan paling terkenal adalah Kerajaan Lombok yang berpusat di Labuhan Lombok. Disebutkan kota Lombok terletak di teluk Lombok yang sangat indah dan mempunyai sumber air tawar yang banyak. Keadaan ini menjadikannya banyak dikunjungi oleh pedagang-pedagang dari Palembang, Banten, gersik, dan Sulawesi.

Belakangan, ketika Kerajaan ini dipimpin oleh Prabu Rangkesari, Pangeran Prapen, putera Sunan Ratu Giri datang mengislamkan kerajaan Lombok. Dalam Babad Lombok disebutkan, pengislaman ini merupakan upaya dari Raden Paku atau Sunan Ratu Giri dari Gersik, Surabaya yang memerintahkan raja-raja Jawa Timur dan Palembang untuk menyebarkan Islam ke berbagai wilayah di Nusantara.

"Susuhnii Ratu Giri memerintahkan keyakinan baru disebarkan ke seluruh pelosok. Dilembu Manku Rat dikirim bersama bala tentara ke Banjarmasin, Datu bandan di kirim ke Makasar, Tidore, Seram dan Galeier, dan Putra Susuhunan, Pangeran Prapen ke Bali, Lombok, dan Sumbawa. Prapen pertama kali berlayar ke Lombok, dimana dengan kekuatan senjata ia memaksa orang untuk memeluk agama Islam. Setelah menyelesaikan tugasnya, Prapen berlayar ke Sumbawa dan Bima. Namun selama ketiadaannya, karena kaum perempuan tetap menganut keyakinan Pagan, masyarakat Lombok kembali kepada faham pagan. Setelah kemenangannya di Sumbawa dan Bima, Prapen kembali, dan dengan dibantu oleh Raden Sumuliya dan Raden Salut, ia mengatur gerakan dakwah baru yang kali ini mencapai kesuksesan. Sebagian masyarakat berlari ke gunung-gunung, sebagian lainnya ditaklukkan lalu masuk Islam dan sebagian lainnya hanya ditaklukkan. Prapen meninggalkan Raden Sumuliya dan Raden Salut untuk memelihara agama Islam, dan ia sendiri bergerak ke Bali, dimana ia memulai negosiasi (tanpa hasil) dengan Dewa Agung Klungkung."

Proses pengislaman oleh Sunan Prapen menuai hasil yang menggembirkan, hingga beberapa tahun kemudia seluruh pulau Lombok memeluk agama Islam, kecuali beberapa tempat yang masih memepertahankan adat istiadat lama.

Sementara di Kerajaan Lombok, sebuah kebijakan besar dilakukan Prabu Rangkesari dengan memindahkan pusat kerajaan ke Desa Selaparang atas usul Patih Banda Yuda dan Patih Singa Yuda. Pemindahan ini dilakukan dengan alasan letak Desa Selaparang lebih strategis dan tidak mudah diserang musuh dibandingkan posisi sebelumnya.

Menurut Fathurrahman Zakaria, dari wilayah pusat kerajaan yang baru ini, panorama Selat Alas yang indah membiru dapat dinikmati dengan latar belakang daratan Pulau Sumbawa dari ujung utara ke selatan dengan sekali sapuan pandangan. Dengan demikian semua gerakan yang mencurigakan di tengah lautan akan segera dapat diketahui. Wilayah ini juga memiliki daerah belakang berupa bukit-bukit persawahan yang dibangun dan ditata rapi bertingkat-tingkat sampai hutan Lemor yang memiliki sumber air yang melimpah.

Di bawah pimpinan Prabu Rangkesari, Kerajaan Selaparang berkembang menjadi kerajaan yang maju di berbagai bidang. Salah satunya adalah perkembangan kebudayaan yang kemudian banyak melahirkan manusia-manusia sebagai khazanah warisan tradisional masyarakat Lombok hari ini. Dengan mengacu kepada ahli sejarah berkebangsaan Belanda L. C. Van den Berg yang menyatakan bahwa, berkembangnya Bahasa Kawi sangat mempengaruhi terbentuknya alam pikiran agraris dan besarnya peranan kaum intelektual dalam rekayasa sosial politik di Nusantara, Fathurrahman Zakaria (1998) menyebutkan bahwa para intelektual masyarakat Selaparang dan Pejanggik sangat mengetahui Bahasa Kawi. Bahkan kemudian dapat menciptakan sendiri aksara Sasak yang disebut sebagai jejawen. Dengan modal Bahasa Kawi yang dikuasainya, aksara Sasak dan Bahasa Sasak, maka para pujangganya banyak mengarang, menggubah, mengadaptasi, atau menyalin manusia Jawa kuno ke dalam lontar-lontar Sasak. Lontar-lontar dimaksud, antara lain Kotamgama, lapel Adam, Menak Berji, Rengganis, dan lain-lain. Bahkan para pujangga juga banyak menyalin dan mengadaptasi ajaran-ajaran sufi para walisongo, seperti lontar-lontar yang berjudul Jatiswara, Lontar Nursada dan Lontar Nurcahya. Bahkan hikayat-hikayat Melayu pun banyak yang disalin dan diadaptasi, seperti Lontar Yusuf, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Sidik Anak Yatim, dan sebagainya.

Dengan mengkaji lontar-lontar tersebut, menurut Fathurrahman Zakaria (1998) kita akan mengetahui prinsip-prinsip dasar yang menjadi pedoman dalam rekayasa sosial politik dan sosial budaya kerajaan dan masyarakatnya. Dalam bidang sosial politik misalnya, Lontar Kotamgama lembar 6 lembar menggariskan sifat dan sikap seorang raja atau pemimpin, yakni Danta, Danti, Kusuma, dan Warsa. Danta artinya gading gajah; apabila dikeluarkan tidak mungkin dimasukkan lagi. Danti artinya ludah; apabila sudah dilontarkan ke tanah tidak mungkin dijilat lagi. Kusuma artinya kembang; tidak mungkin kembang itu mekar dua kali. Warsa artinya hujan; apabila telah jatuh ke bumi tidak mungkin naik kembali menjadi awan. Itulah sebabnya seorang raja atau pemimpin hendaknya tidak salah dalam perkataan.

Selain itu, dalam lontar-lontar yang ada diketahui bahwa istilah-istilah dan ungkapan yang syarat dengan ide dan makna telah dipergunakan dalam bidang politik dan hukum, misalnya kata hanut (menggunakan hak dan kewajiban), tapak (stabil), tindih (bertata krama), rit (tertib), jati (utama),tuhu (sungguh-sungguh), bakti (bakti, setia), atau terpi (teratur). Dalam bidang ekonomi, seperti itiq (hemat), loma (dermawan), kencak (terampil), atau genem (rajin).

Kemajuan Kerajaan Selaparang ini membuat kerajaan Gelgel di Bali merasa tidak senang. Gelgel yang merasa sebagai pewaris Majapahit, melakukan serangan ke Kerajaan Selaparang pada tahun 1520, akan tetapi monemui kegagalan.

Mengambil pelajaran dari serangan yang gagal pada 1520, Gelgel dengan cerdik memaanfaatkan situasai untuk melakukan infiltrasi dengan mengirimkan rakyatnya membuka pemukiman dan persawahan di bagian selatan sisi barat Lombok yang subur. Bahkan disebutkan, Gelgel menempuh strategi baru dengan mengirim Dangkiang Nirartha untuk memasukkan faham baru berupa singkretisme Hindu-Islam. Walau tidak lama di Lombok, tetapi ajaran-ajarannya telah dapat mempengaruhi beberapa pemimpin agama Islam yang belum lama memeluk agama Islam. Namun niat Kerajaan Gelgel untuk menaklukkan Kerajaan Selaparang terhenti karena secara internal kerajaan Hindu ini juga mengalami stagnasi dan kelemahan di sana-sini.

Kedatangan VOC Belanda ke Indonesia yang menguasai jalur perdagangan di utara telah menimbulkan kegusaran Gowa, sehingga Gowa menutup jalur perdagangan ke selatan dengan cara menguasai Pulau Sumbawa dan Selaparang. Dan untuk membendung misi kristenisasi menuju ke barat, maka Gowa juga menduduki Flores Barat dengan membangun Kerajaan Manggarai.

Ekspansi Gowa ini menyebabkan Gelgel yang mulai bangkit tidak senang. Gowa dihadapkan pada posisi dilematis, mereka khawatir Belanda memanfaatkan Gelgel. Maka tercapai kesepakatan dengan Gelgel melalui perjanjian Saganing pada tahun 1624, yang isinya antara lain Gelgel tidak akan bekerja sama dengan Belanda dan Gowa akan melepaskan perlindungannya atas Selaparang, yang dianggap halaman belakang Gelgel.

Akan tetapi terjadi perubahan sikap sepeninggal Dalem Sagining yang digantikan oleh Dalem Pemayun Anom. Terjadi polarisasi yang semakin jelas, yakni Gowa menjalin kerjasama dengan Mataram di Jawa dalam rangka menghadapi Belanda. Sebaliknya Belanda berhasil mendekati Gelgel, sehingga pada tahun 1640, Gowa masuk kembali ke Lombok. Bahkan pada tahun 1648, salah seorang Pangeran Selaparang dari Trah Pejanggik bernama Mas Pemayan dengan gelar Pemban Mas Aji Komala, diangkat sebagai raja muda, semacam gubernur mewakili Gowa, berkedudukan di bagian bara pulau Sumbawa.

Akhirnya perang antara Gowa dengan Belanda tidak terelakkan. Gowa melakukan perlawanan keras terutama dibawah pimpinan Sultan Hasanuddin yang dijuluki Ayam Jantan dari Timur. Sejarah mencatat Gow harus menerima perjanjian Bungaya pada tahun 1667. Bungaya adalah sebuah wilayah yang terletak disekitar pusat kerajaan Gelgel di Klungkung yang menandai eratnya hubungan Gelgel-Belanda. Konon Gelgel berusaha memanfaatkan situasi dengan mengirimkan ekspedisi langsung ke pusat pemerintahan Selaparang pada tahun 1668-1669, tetapi ekspedisi tersebut gagal.

Sekalipun Selaparang unggul melawan kekuatan tetangganya, yaitu Kerajaan Gelgel, namun pada saat yang bersamaan, suatu kekuatan baru dari arah barat telah muncul pula. Embrio kekuatan ini telah ada sejak permulaan abad ke-15 dengan datangnya para imigran petani liar dari Karang Asem (Bali) secara bergelombang, dan mendirikan koloni di kawasan Kotamadya Mataram sekarang ini. Kekuatan itu telah menjelma sebagai sebuah kerajaan kecil, yaitu Kerajaan Pagutan dan Pagesangan, yang berdiri pada tahun 1622.

Namun bahaya yang dinilai menjadi ancaman utama dan akan tetap muncul secara tiba-tiba yaitu kekuatan asing, Belanda, yang sewaktu-waktu akan melakukan ekspansi. Kekuatan dari tetangga dekat diabaikan, karena Gelgel yang demikian kuat mampu dipatahkan. Sebab itu sebelum kerajaan yang berdiri di wilayah kekuasaannya di bagian barat ini berdiri, hanya diantisipasi dengan menempatkan pasukan kecil di bawah pimpinan Patinglaga Deneq Wirabangsa.

Di balik itu, memang ada faktor-faktor lain terutama masalah perbatasan antara Selaparang dan Pejanggik yang tidak kunjung selesai. Hal ini menyebabkan adanya saling mengharapkan peran yang lebih di antara kedua kerajaan serumpun ini. Atau saling lempar tanggung jawab. Dalam kecamuk peperangandan upaya mengahadapi masalah kekuatan yang baru tumbuh dari arah barat itu, maka secara tiba-tiba saja, tokoh penting di lingkungan pusat kerajaan, yaitu patih kerajaan sendiri yang bernama, Raden Arya Banjar Getas, ditengarai berselisih pendapat dengan rajanya. Raden Arya Banjar Getas akhirnya meninggalkan Selaparang dan hijrah mengabdikan diri di Kerajaan Pejanggik.yang dulu (Kerajaan Pejanggik-red) berada di Daerah Kec. Pejanggik cukup jauh dari desa Labulia yang berada di Kecamatan Jonggat

Atas prakarsanya sendiri, Raden Arya Banjar Getas dapat menyeret Pejanggik bergabung dengan sebuah Ekspedisi Tentara Kerajaan Karang Asem yang sudah mendarat menyusul di Lombok Barat. Semula, informasi awal yang diperoleh, maksud kedatangan ekspedisi itu akan menyerang Kerajaan Pejanggik.

Namun dalam kenyataan sejarah, ekspedisi itu telah menghancurkan Kerajaan Selaparang. Dan Kerajaan Selaparang dapat ditaklukkan hampir tanpa perlawanan, karena sudah dalam keadaan sangat lemah. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1672. Pusat kerajaan hancur; rata dengan tanah, dan raja beserta seluruh keluarganya mati terbunuh.

Selaparang jatuh hanya tiga tahun setelah menghadapi Belanda. Empat belas tahun kemudian, pada tahun 1686 Kerajaan Pejanggik dibumi hanguskan oleh Kerajaan Mataram Karang Asem. Akibat kekalahan Pejanggik, maka Kerajaan Mataram mulai berdaulat menjadi penguasa tunggal di Pulau Lombok setelah sebelumnya juga meluluh lantakkan kerajaan-kerajaan kecil lainnya.

Bahasa Sasak dipakai oleh masyarakat Pulau Lombok, propinsi Nusa Tenggara Barat. Bahasa ini mempunyai gradasi sebagaimana Bahasa Bali dan Bahasa Jawa. Bahasa Sasak mirip dan serumpun dengan Bahasa Bali.

Bahasa Sasak mempunyai dialek-dialek yang berbeda menurut wilayah, bahkan dialek di kawasan Lombok Timur kerap sukar dipahami oleh para penutur Sasak lainnya.

Kota Mataram adalah ibu kota Provinsi Nusa Tenggara Barat, Indonesia. Terdiri dari 3 kecamatan yaitu Ampenan, Cakranegara dan Mataram.

Sebelum adanya pemekaran Mataram merupakan bagian dari wilayah Kabupaten Lombok Barat yang sekaligus sebagai ibu kotanya (ibu kota kabupaten tersebut telah pindah Giri Menang Gerung).

 Tempat-tempat menarik

• Kuburan cina
• Mayura
• Pura Meru
• Pura Segara
• Museum Nusa Tenggara Barat

Batas wilayah

• Utara - Kecamatan Gunung Sari
• Selatan - Kecamatan Labuapi
• Timur - Kecamatan Narmada
• Barat - Selat Lombok